2027 ஹோலி மற்றும் ஹோலிகா தஹன்: தேதி, முகூர்த்தம் மற்றும் முக்கியத்துவம்

கடைசியாக புதுப்பிக்கப்பட்டது: செப்டம்பர் 2026 · ஆச்சார்யா அலோக் பண்டிட், டிவைன் இந்து, ஜெயநகர் 3வது பிளாக் கிழக்கு, பெங்களூரு 560011 · ~26 நிமிட வாசிப்பு

ஹோலி உண்மையில் ஒரே பெயரில் இரண்டு பண்டிகைகள். முதலாவது இரவில் எரியும் நெருப்பு — தெருவிலோ அல்லது முற்றத்திலோ வாரக்கணக்கில் கட்டப்பட்ட குவியல், சூரிய அஸ்தமனத்திற்குப் பிறகு ஏற்றப்பட்டு, நூலை கையில் பிடித்து சுற்றி வருவார்கள். இரண்டாவது சூரியன் உதிக்கும் போது நடப்பது: குலால், தண்ணீர், குஜியா, தாண்டாய், மற்றும் ஆண்டில் ஒரே ஒரு காலை, அன்று யார் மீது என்ன வீசலாம் என்பது குறித்த சாதாரண விதிகள் அதிகாரப்பூர்வமாக இடைநிறுத்தப்படுகின்றன. இரண்டு நாட்களையும் சரியாகப் பெறுவதுதான் மக்கள் தேடும் பெரும்பாலானவை, எனவே நாங்கள் அதனுடன் தொடங்கினோம்.

2027 ஆம் ஆண்டு பஞ்சாங்கங்கள் முழுமையாக ஒத்துப்போகாத ஒரு வருடம், இந்த வழிகாட்டி அதை நேரடியாகக் கையாள்கிறது. பெரும்பான்மையான வாசிப்பு — டெல்லிக்கு டிரிக் பஞ்சாங், மதுரா மற்றும் பிருந்தாவனத்தில் உள்ள பிராஜ் கோயில் பட்டியல்கள், மற்றும் பெரும்பாலான வெளியிடப்பட்ட இந்திய நாட்காட்டிகள் — ஹோலிகா தஹனை மார்ச் 21, 2027 ஞாயிற்றுக்கிழமை அன்று மற்றும் ரங்வாலி ஹோலியை மார்ச் 22, 2027 திங்கட்கிழமை அன்று வைக்கிறது. சில மிகவும் பரவலாகப் படிக்கப்படும் நாட்காட்டிகள் உட்பட ஒரு சில நாட்காட்டிகள் இந்த இரண்டையும் மார்ச் 22 மற்றும் 23 க்கு மாற்றுகின்றன. இந்த கருத்து வேறுபாடு யாருடைய கவனக்குறைவும் அல்ல. இது திதி, சூரிய அஸ்தமனம் மற்றும் பத்ரா ஆகியவற்றின் உண்மையிலேயே சங்கடமான சீரமைப்பிலிருந்து வருகிறது, மேலும் நீங்கள் பொறிமுறையைப் பார்த்தவுடன் முழு விஷயமும் இரண்டு நிமிடங்களில் தெளிவாகிறது.

தேதிகளுக்குப் பிறகு, 2027 இல் திதி உண்மையில் என்ன செய்கிறது என்பதையும், ஒரு நிமிடம் வரை அச்சிடத் தயாராக உள்ளோம்; நெருப்புக்குப் பின்னால் உள்ள புராணக்கதைகள் — பிரகலாதன் மற்றும் ஹோலிகா, காமதேவன் மற்றும் ரதி, துண்டி, மற்றும் ராதா மற்றும் கிருஷ்ணா; ஹோலி கா தண்டா மற்றும் ஹோலாஷ்டக்; பூஜை விதி; குவியலில் என்ன இருக்க வேண்டும், என்ன இருக்கக்கூடாது; பூர்ணிமாந்தா மற்றும் அமாந்தா நாட்காட்டிகளுக்கு இடையிலான வேறுபாடு, ஒரே பௌர்ணமிக்கு இரண்டு வெவ்வேறு மாதப் பெயர்கள் இருப்பதற்குக் காரணம்; பர்சானா முதல் மணிப்பூர் வரையிலான பிராந்திய வடிவங்கள்; மற்றும் உங்கள் சருமத்திலிருந்து பின்னர் நீங்கும் வண்ணங்களைத் தேர்ந்தெடுக்கும் நடைமுறை வணிகம்.

ஹோலி மற்றும் ஹோலிகா தஹன் 2027: ஒரு பார்வையில் தேதிகள்

ஹோலிகா தஹன் பங்குனி பௌர்ணமி அன்று மாலையில் கொண்டாடப்படுகிறது, அதைத் தொடர்ந்து மறுநாள் ரங்வாலி ஹோலி வருகிறது. 2027 ஆம் ஆண்டுக்கான விழா காலத்தின் நிலையான புள்ளிகள் இங்கே, ஒவ்வொன்றும் இரண்டு சுயாதீன இந்திய-உள்ளூர் பஞ்சாங்கங்களுடன் சரிபார்க்கப்பட்டுள்ளன.

இவற்றில் இரண்டு ஒரு குறிப்பிற்குத் தகுதியானவை. ஹோலாஷ்டகம் 2027 ஆம் ஆண்டில் மார்ச் 16, செவ்வாய்க்கிழமை அன்று தொடங்கி 21 ஆம் தேதி நெருப்புடன் முடிவடைகிறது — இது நீங்கள் அடிக்கடி காணும் தெளிவற்ற "எட்டு நாட்களுக்கு முன்பு" என்பதை விட சரிபார்க்கப்பட்ட தேதி. மேலும் மார்ச் 27, 2027 சனிக்கிழமை அன்று வரும் ரங் பஞ்சமி ஒரு வார இறுதியில் வசதியாக வருகிறது, இது உங்கள் குடும்பம் பண்டிகையின் மஹாராஷ்டிர அல்லது கொங்கனி வடிவத்தைக் கொண்டாடுகிறதா அல்லது வட இந்திய வடிவத்தைக் கொண்டாடுகிறதா என்பதைப் பொறுத்து முக்கியமானது.

2027 இல் திதி: நாங்கள் என்ன அச்சிடுவோம், என்ன அச்சிட மாட்டோம்

ஒரு திதி என்பது ஒரு கடிகார நேரம் அல்ல. இது சந்திரன் மற்றும் சூரியனுக்கு இடையிலான கோண தூரம், மேலும் அந்தக் கோணம் ஒரு வரம்பைக் கடக்கும்போது அது திறக்கிறது மற்றும் மூடுகிறது — இது பகல் அல்லது இரவின் எந்த நேரத்திலும் நிகழலாம். பஞ்சாங்க வெளியீட்டாளர்கள் ஒரே வானியலைக் கணக்கிடுகிறார்கள், ஆனால் அதை சற்று வித்தியாசமாகச் சுருக்கி, உள்ளூர்மயமாக்கி லேபிள் செய்கிறார்கள், மேலும் 2027 போன்ற ஒரு ஆண்டில் அந்த சிறிய வேறுபாடுகள் ஒரு பண்டிகையின் நாட்காட்டி தேதியை தீர்மானிக்கின்றன. எனவே நாங்கள் என்ன சொல்ல தயாராக இருக்கிறோம், ஏன் என்பதை இங்கே காணலாம்.

இரண்டு ஆதாரங்கள் ஒரு நிமிடம் வரை ஒத்துப்போகும் ஒரு எண்ணிக்கை

புதுடெல்லிக்கு பங்குனி பௌர்ணமி மார்ச் 22, 2027 திங்கட்கிழமை அன்று மாலை 04:13 க்கு முடிவடைகிறது. டிரிக் பஞ்சாங் மற்றும் ப்ரோகெரளா இரண்டும் அந்த எண்ணிக்கையை ஒரு நிமிடம் வரை, ஒன்றையொன்று சாராமல் அச்சிடுகின்றன. இது இந்த பக்கத்தில் மிகவும் முக்கியமான எண், ஏனென்றால் மார்ச் 21 மற்றும் 22 ஆம் தேதி குறித்த அனைத்து கேள்விகளும், திங்கட்கிழமை சூரிய அஸ்தமனத்திற்கு முன்பே பௌர்ணமி வானத்திலிருந்து நீங்கிவிட்டது என்ற உண்மையைப் பொறுத்தது.

நாங்கள் வேண்டுமென்றே தடுமாறிய புள்ளிவிவரங்கள்

பௌர்ணமி மார்ச் 21, 2027 ஞாயிற்றுக்கிழமை மாலை 6:20 க்கு சற்றுப் பிறகு தொடங்குகிறது, வெளியீட்டாளர்கள் ஒரு நிமிடம் இடைவெளியில் உள்ளனர் — ஒருவர் மாலை 06:21 என்றும் மற்றொருவர் புது டெல்லிக்கு 06:22 என்றும் கொடுக்கிறார். இந்த பக்கத்தின் முந்தைய பதிப்பு "சுமார் 06:21 PM" என்று அச்சிடப்பட்டது. நாங்கள் அதை "மாலை 6:20 க்கு சற்றுப் பிறகு" என்று மென்மையாக்கியுள்ளோம், ஏனெனில் இரண்டு கவனமுள்ள வெளியீட்டாளர்களுக்கு இடையில் ஒரு நிமிட வித்தியாசம் ஒரு சமிக்ஞை, சத்தம் அல்ல: வரம்பை கடப்பது வித்தியாசமாக சுற்றப்படுவதை இது உங்களுக்குச் சொல்கிறது, மேலும் ஒரு தனி ஆதாரத்திலிருந்து ஒரு நிமிடம் வரை சடங்கைத் திட்டமிடும் ஒரு வாசகர் இல்லாத துல்லியத்தை நம்புகிறார்.

புது தில்லியில் மார்ச் 21, 2027 அன்று சூரிய அஸ்தமனம் சுமார் மாலை 6:33 மணி. இரண்டு பஞ்சாங்கங்கள் அந்த எண்ணிக்கையைக் கொடுக்கின்றன; ஒரு மூன்றாவது வானியல் ஆதாரம் அதை இரண்டு நிமிடங்கள் தாமதமாகக் குறிப்பிடுகிறது. "சுமார் மாலை 6:33 மணி" என்பது நாங்கள் கொடுக்கத் தயாராக இருக்கும் துல்லியமான அளவு, மேலும் இது பின்வரும் வாதத்திற்கு போதுமான துல்லியமானது.

நாங்கள் அச்சிடவே மாட்டோம் என்ற புள்ளிவிவரங்கள்

இந்த பக்கத்தில் எங்கும் ஹோலிகா தஹன் முகூர்த்த நேரம் அச்சிடப்படவில்லை, அதற்கான காரணம் வெளிப்படையாகக் கூறப்பட வேண்டும். அதே மாலைக்கான நான்கு வெளியிடப்பட்ட நேரங்களை நாங்கள் சரிபார்த்தோம்: புது டெல்லிக்கு டிரிக் பஞ்சாங், புது டெல்லிக்கு ப்ரோகெரளா, மதுரா பட்டியல், மற்றும் கோவர்தன் பட்டியல். அவற்றில் எதுவும் ஒத்துப்போகவில்லை. அந்த பரவலில் சில உண்மையான புவியியல் — மதுரா மற்றும் டெல்லிக்கு வெவ்வேறு சூரிய அஸ்தமனங்கள் உள்ளன — ஆனால் அனைத்தும் இல்லை, மேலும் பெங்களூரு அல்லது புனேவில் டெல்லி நேரத்தைப் படிக்கும் ஒரு வாசகர் இரண்டு அம்சங்களிலும் தவறாக இருப்பார். சில நிமிடங்கள் தாமதமான ஒரு முகூர்த்தம் ஒரு சுற்றுவட்ட பிழை அல்ல; அது ஒரு முகூர்த்தத்தின் முழுப் புள்ளியும் ஆகும். உங்கள் குடும்பம் பின்பற்றும் பஞ்சாங்கத்திலிருந்து அல்லது உங்கள் கோயிலில் உள்ள பூசாரிடமிருந்து உங்கள் முகூர்த்தத்தைப் பெறுங்கள்.

அதேபோல் நாங்கள் பத்ரா கடிகார நேரங்கள் எதையும் அச்சிடவில்லை. நாங்கள் சரிபார்த்த இரண்டு பஞ்சாங்கங்கள் பத்ராவின் புன்ச்சா மற்றும் முகா பிரிவுகளின் தொடக்கத்தையும் முடிவையும் இரண்டு முதல் மூன்று நிமிடங்கள் இடைவெளியில் வைக்கின்றன. வானவியலில் இரண்டு அல்லது மூன்று நிமிடங்கள் ஒன்றுமில்லை, முகூர்த்தத்தில் எல்லாம், எனவே பத்ரா எங்கு விழுகிறது என்பதை அது எப்போது என்பதை அறியாமல் விவரித்தோம்.

மேலும் ஒரு எச்சரிக்கை. மேலே உள்ள ஒவ்வொரு எண்ணும் புது தில்லிக்கு கணக்கிடப்பட்டுள்ளது. ஒரு திதி சற்று வித்தியாசமான உள்ளூர் நேரங்களுக்கு — மற்றும் சில சமயங்களில் முற்றிலும் வேறுபட்ட நாட்காட்டி தேதிக்கு — உங்கள் நகரத்தின் சூரிய உதயம் மற்றும் சூரிய அஸ்தமனத்தைப் பொறுத்து பொருந்துகிறது. நீங்கள் பெங்களூரு, சென்னை, கொல்கத்தா அல்லது மும்பையில் இருந்தால், பௌர்ணமி முடிவடையும் நேரம் உங்களுக்கு மாலை 04:13 ஆக இருக்காது. பௌர்ணமி மற்றும் அமாவாசை வழிகாட்டி அந்த உள்ளூர்மயமாக்கல் எவ்வாறு செயல்படுகிறது என்பதை விரிவாக விளக்குகிறது.

சில பஞ்சாங்கங்கள் ஹோலி 2027 மார்ச் 23 அன்று என்று ஏன் கூறுகின்றன

இந்த தேதியை நீங்கள் தேடி இரண்டு பதில்களைக் கண்டறிந்தால், நீங்கள் குழப்பிக் கொள்ளவில்லை. 2027 ஆம் ஆண்டில் பஞ்சாங்கங்கள் உண்மையாகவே ஒத்துப்போகவில்லை, இந்த கருத்து வேறுபாட்டிற்கு ஒரு தெளிவான, விவரிக்கக்கூடிய காரணம் உள்ளது. இது பத்தாண்டுகளின் மிகவும் அறிவுறுத்தும் நாட்காட்டி புதிர்களில் ஒன்றாகும், இதை புரிந்துகொள்வது உங்களுக்கு எந்த பதில் பொருந்தும் என்பதை உடனடியாகச் சொல்லும்.

தேதியைத் தீர்மானிக்கும் விதி

ஹோலிகா தஹனுக்கு ஒரு முக்கிய நிபந்தனை உண்டு: பிரதோஷ காலத்தில் பௌர்ணமி திதி இருக்க வேண்டும், அதாவது சூரிய அஸ்தமனத்திற்குப் பிறகு வரும் காலம். நெருப்பு என்பது பௌர்ணமி இரவில் செய்யப்படும் ஒரு பிரதோஷ சடங்கு, முழு நிலவு அந்த நேரத்தில் இல்லாவிட்டால், அந்த நாள் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளப்படாது. அத்துடன் ஒரு இரண்டாவது, சற்று மென்மையான நிபந்தனை உள்ளது: பத்ரா — விஷ்டி கரணம் என்றும் அழைக்கப்படும் — இயங்கும்போது குவியல் எரிக்கப்படக்கூடாது என்பது பாரம்பரியமாக நம்பப்படுகிறது, பத்ரா பாரம்பரியமாக சுபகாரியங்களுக்கு அசுபமான காலமாக கருதப்படுகிறது. பெரும்பாலான ஆண்டுகளில் இரண்டாவது நிபந்தனை ஒரு சிறிய அட்டவணை கட்டுப்பாடு மட்டுமே. பத்ரா மாலையின் ஒரு பகுதியை உள்ளடக்கியது, முகூர்த்தம் அது முடிந்த பிறகு நிர்ணயிக்கப்படுகிறது, யாரும் அதைக் கவனிப்பதில்லை.

2027 இல் உண்மையில் என்ன நடக்கிறது

இப்போது, மேற்கண்ட எண்களைப் பயன்படுத்தி, இரண்டு சாத்தியமான மாலைகளுக்கு இந்த விதியைப் பயன்படுத்துவோம்.

மார்ச் 21, ஞாயிற்றுக்கிழமை. பௌர்ணமி மாலை 6:20 க்கு சற்றுப் பிறகு தொடங்குகிறது. டெல்லியில் சூரிய அஸ்தமனம் சுமார் மாலை 6:33 மணி. எனவே திதி சூரியன் அஸ்தமிக்கும் முன் சுமார் பன்னிரண்டு நிமிடங்கள் தொடங்குகிறது, அதாவது ஞாயிற்றுக்கிழமை மாலை பிரதோஷத்தில் பௌர்ணமி உள்ளது. இது ஒரு குறுகிய நுழைவு — சில நிமிடங்களில் — ஆனால் அது ஒரு உண்மையான நுழைவு. 21 ஆம் தேதி தகுதியுடையது.

மார்ச் 22, திங்கட்கிழமை. பௌர்ணமி ஏற்கனவே மாலை 04:13 க்கு முடிவடைந்துவிட்டது. சூரிய அஸ்தமனம் இன்னும் இரண்டு மணி நேரத்திற்குப் பிறகுதான். எனவே திங்கட்கிழமை மாலை பிரதோஷத்தில் எந்த பௌர்ணமியும் இல்லை — ஒரு குறுகிய நேரம் இல்லை, ஒரு விளிம்புநிலை நேரம் இல்லை, எதுவும் இல்லை. முதன்மை விதியின்படி, திங்கட்கிழமை தகுதியற்றது. 2027 ஆம் ஆண்டின் தேதி குறித்த பெரும்பாலான விவாதங்கள் இந்த உண்மையை விட்டுவிடுகின்றன, இது தீர்க்கமானது.

எனவே, நிபந்தனையின்படி, 2027 இல் பிரதோஷத்தில் ஹோலிகா தஹனைச் செய்யக்கூடிய ஒரே மாலை மார்ச் 21 மட்டுமே. மற்ற அனைத்தும் அந்த ஒரு தகுதியான மாலையில் பத்ரா மேலோட்டத்தை ஒரு பாரம்பரியம் எவ்வாறு கையாளுகிறது என்பது பற்றியது.

பத்ரா எப்படி நெருப்பை நள்ளிரவைத் தாண்டி தள்ளுகிறது — மற்றும் ஒரு நாட்காட்டி ஒரு நாளை எப்படி இழக்கிறது

2027 ஆம் ஆண்டில் பத்ரா பௌர்ணமி திதியுடனே மார்ச் 21 ஆம் தேதி மாலையில் தொடங்கி இரவு முழுவதும் நீடிக்கிறது. டிரிக் பஞ்சாங்கின் தினசரி பஞ்சாங்கம் மட்டுமே முழு காலத்தையும் வெளியிடும் ஆதாரமாக நாங்கள் கண்டறிந்தோம், அது மார்ச் 22 ஆம் தேதி அதிகாலை ஐந்து மணிக்கு சற்றுப் பிறகு வெளியிடுகிறது; நாங்கள் சரிபார்த்த வேறு எந்த வெளியீட்டாளரும் இதே எண்ணிக்கையை அச்சிடவில்லை, எனவே அதை டிரிக்கின் கணக்காகவே கருதுங்கள், தீர்மானிக்கப்பட்ட உண்மை என்று அல்ல. எப்படியிருந்தாலும், நடைமுறை விளைவு ஒன்றுதான்: பத்ரா ஞாயிற்றுக்கிழமை மாலை பிரதோஷம் முழுவதும் நீடிக்கிறது மற்றும் விடியலுக்கு அருகில் மட்டுமே நீங்குகிறது.

பாரம்பரியங்கள் இந்த சிக்கலை இரண்டு வழிகளில் தீர்க்கின்றன. பல அதிகாரிகள் பத்ரா புன்ச்சா, பத்ரா காலத்தின் வால் பகுதியில், பத்ரா குறைவாக தடங்கலாகக் கருதப்படும்போது தஹானுக்கு அனுமதிக்கிறார்கள் — இது இந்த சூழ்நிலைக்கு ஒரு பாரம்பரிய தப்பிக்கும் வழி, இது நெருப்பை ஞாயிற்றுக்கிழமை இரவில் வைக்கிறது. மற்றவர்கள் பத்ரா முற்றிலும் நீங்கும் வரை காத்திருக்க விரும்புகிறார்கள், இது கண்காணிப்பை இந்து நள்ளிரவுக்குப் பிறகு வரும் ஒரு மாற்று முகூர்த்தத்திற்கு தள்ளுகிறது என்று டிரிக் பஞ்சாங் பட்டியலிடுகிறது. அந்த மாற்றுக்கு நாங்கள் நேரங்களை அச்சிடுவதில்லை, ஏனெனில் ஒரே ஒரு வெளியீட்டாளர் மட்டுமே அதைக் கொடுக்கிறார், ஆனால் அதன் இருப்பு முழு கருத்து வேறுபாட்டிற்கும் திறவுகோலாகும்.

இதன் காரணம் இங்கே. அந்த ஒத்திவைக்கப்பட்ட நேரம், ஒரு சுவரில் தொங்கும் நாட்காட்டியில், மார்ச் 22 ஆம் தேதி கிரேகோரியன் காலையில் வருகிறது. ஆனால் இந்து கணக்கீட்டில் அது இன்னும் ஞாயிற்றுக்கிழமை 21 ஆம் தேதி இரவு, ஏனெனில் இந்து நாள் சூரிய உதயம் முதல் அடுத்த சூரிய உதயம் வரை, நள்ளிரவு முதல் நள்ளிரவு வரை அல்ல. 22 ஆம் தேதி அதிகாலை நான்கு மணிக்கு ஏற்றப்படும் ஒரு நெருப்பு, பஞ்சாங்க அடிப்படையில், ஞாயிற்றுக்கிழமையின் ஒரு பகுதியாகும். ஒரு மனித பூசாரி இதை யோசிக்காமல் அறிவார். அதன் முகூர்த்தத்தின் கிரேகோரியன் தேதி முத்திரையை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு தானியங்கி நாட்காட்டி அவ்வாறு அறியாது — அது மார்ச் 22 தேதியிட்ட ஒரு முகூர்த்தத்தைப் பார்க்கிறது, ஹோலிகா தஹனை மார்ச் 22 அன்று அச்சிடுகிறது, பின்னர், ஹோலி தஹனுக்கு அடுத்த நாள் என்பதால், ரங்வாலி ஹோலியை மார்ச் 23 செவ்வாய்க்கிழமைக்கு நகர்த்துகிறது. ஒரு மரபு முரண்பாடு, இருமுறை பரப்பப்பட்டது.

கவனிக்க வேண்டிய உள் முரண்பாடு

யாரும் தனியாக சரிபார்க்கக்கூடிய ஒரு விஷயம் உள்ளது. ப்ரோகெரலாவின் சொந்த ஹோலிகா தஹன் பக்கம், மார்ச் 22 அன்று மாலை 04:13 மணிக்கு பூர்ணிமா திதி முடிவடைகிறது என்று அச்சிட்டுள்ளது, பின்னர், ஒரு வரிக்கு கீழே, மார்ச் 22 ஆம் தேதி மாலைக்கான ஹோலிகா தஹன் முகூர்த்த நேரத்தை வெளியிடுகிறது — இந்த முகூர்த்தம் அது அச்சிட்ட திதிக்கு முழுவதும் வெளியே உள்ளது. இந்த இரண்டு அறிக்கைகளும் ஒரே நேரத்தில் சரியாக இருக்க முடியாது, ஏனெனில் பூர்ணிமா சடங்கு பூர்ணிமா முடிந்த பிறகு செய்ய முடியாது. இது ப்ரோகெரலாவுக்கு ஒரு தாக்குதல் அல்ல, இது சாதாரண நாட்களில் ஒரு கவனமான மற்றும் பயனுள்ள வெளியீட்டாளர்; இது ஒரு தானியங்கு செயல்முறைக்கு ஒரு எல்லைக்குட்பட்ட நிலை என்ன செய்கிறது என்பதாகும். மார்ச் 22/23 பட்டியல் என்பது ஒரு தேதி-முத்திரையின் விளைவு, சாஸ்திரத்தின் ஒரு கவனமான மாற்று வாசிப்பு அல்ல என்பதற்கான தெளிவான சான்று இது.

நீங்கள் உண்மையில் என்ன செய்ய வேண்டும்

மார்ச் 21, ஞாயிற்றுக்கிழமை மற்றும் மார்ச் 22, திங்கட்கிழமை 2027 க்கு திட்டமிடுங்கள். இது வலுவான தர்க்கத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட வாசிப்பு, பெரும்பாலான வெளியிடப்பட்ட நாட்காட்டிகள் இதைத்தான் கொண்டுள்ளன, மேலும் உங்கள் அக்கம் பக்கத்தினர், உறவினர்கள் மற்றும் உங்கள் உள்ளூர் கோவில் நிச்சயமாக இதைப் பின்பற்றுவார்கள். உங்கள் தெருவில் ஒரு குவியல் கட்டப்பட்டால், அது ஞாயிற்றுக்கிழமை இரவு எரிக்கப்படும்.

ஆனால் அந்த முடிவை திறந்த மனதுடன் கொள்ளுங்கள். பஞ்சாங்க மரபுகள் உயிருள்ளவை, மேலும் பிராந்திய பஞ்சாங்கங்கள் ஒரு தேதி நெருங்கும் போது அவற்றின் பட்டியல்களை சில சமயங்களில் திருத்துகின்றன. உங்கள் குடும்பம் மூன்று தலைமுறைகளாகப் பயன்படுத்தும் பஞ்சாங்கம் வேறு ஏதேனும் சொன்னால், உங்கள் குடும்பத்தைப் பின்பற்றுங்கள் — ஒரு வலைத்தளத்திற்கு எதிராக சரியாக இருப்பதை விட ஒரு குடும்ப சடங்கின் தொடர்ச்சி மதிப்புமிக்கது. மார்ச் 2027 க்கு சில வாரங்களுக்கு முன்பு மீண்டும் சரிபார்க்கவும், குறிப்பாக நீங்கள் பயணம் பதிவு செய்ய அல்லது விடுப்பு எடுக்க விண்ணப்பிக்கும் முன், மற்றும் நீங்கள் செல்லும் கோவில் அதன் சொந்த அட்டவணையை வெளியிட்டால், அதுதான் பின்பற்ற வேண்டிய நேரம். எந்த வாசிப்பும் நேர்மையற்றது அல்ல; அவை வெவ்வேறு மரபுகளின் கீழ் ஒரே கேள்விக்கு பதிலளிக்கின்றன, மேலும் அவற்றில் ஒன்றிற்கு மட்டுமே நல்ல காரணம் உள்ளது.

பூர்ணிமாந்தா மற்றும் அமாந்தா: ஒரே பௌர்ணமிக்கு ஏன் இரண்டு மாதப் பெயர்கள் உள்ளன

இந்து பண்டிகை தேதிகள் குறித்த கிட்டத்தட்ட எல்லா குழப்பங்களும் திதியைப் பற்றியது இல்லையென்றால், இதைப் பற்றியதுதான், இது அரிதாகவே சரியாக விளக்கப்படுகிறது. இந்தியாவில் இரண்டு சந்திர நாட்காட்டிகள் பயன்பாட்டில் உள்ளன. அவை வானத்தைப் பற்றி சரியாக ஒத்துப்போகின்றன. ஒரு மாதத்திற்கும் அடுத்த மாதத்திற்கும் இடையிலான எல்லையை எங்கு வரைய வேண்டும் என்பதில் அவை கருத்து வேறுபடுகின்றன.

வடக்கு மற்றும் மத்திய இந்தியாவின் பெரும்பாலான பகுதிகளில் — உத்தரப் பிரதேசம், பீகார், ஜார்கண்ட், மத்தியப் பிரதேசம், ராஜஸ்தான், ஹரியானா, பஞ்சாப், ஹிமாச்சலப் பிரதேசம் மற்றும் உத்தராகண்ட் — பின்பற்றப்படும் பூர்ணிமாந்தா முறையில், ஒரு சந்திர மாதம் பௌர்ணமியில் முடிவடைகிறது. மகாராஷ்டிரா, குஜராத், கர்நாடகா, ஆந்திரப் பிரதேசம், தெலங்கானா மற்றும் தமிழ்நாடு ஆகிய பகுதிகளில் பின்பற்றப்படும் அமாந்தா முறையில், ஒரு சந்திர மாதம் அமாவாசையில் முடிவடைகிறது. இந்த ஒரே ஒரு வேறுபாடு, ஆண்டின் ஒவ்வொரு தேய்பிறைக்கும் மாத லேபிளை ஒரு மாதத்திற்கு மாற்றுகிறது, அதே நேரத்தில் ஒவ்வொரு உண்மையான தேதியையும் தொடாமல் விட்டுவிடுகிறது.

இரண்டு விஷயங்கள் இதிலிருந்து உருவாகின்றன, மேலும் இவை இரண்டுமே ஒவ்வொரு ஆண்டும் மக்கள் கேட்கும் விஷயங்கள்.

வடக்கு ஏன் ஹோலி ஆண்டை முடித்து வைக்கிறது என்று கூறுகிறது, தெற்கு ஏன் அவ்வாறு கூறவில்லை

ஏனெனில் பங்குனி பௌர்ணமி பூர்ணிமாந்த மாதத்தின் இறுதி நாளாகும், மேலும் பங்குனி சந்திர ஆண்டின் இறுதி மாதமாகும், வட இந்தியாவில் ஹோலி உண்மையிலேயே பழைய ஆண்டின் கடைசி பண்டிகையாகும். இது கவிதை அல்ல; இது நாட்காட்டி. பங்குனி பௌர்ணமியில் எரியும் நெருப்பு ஒரு ஆண்டின் கடைசி சடங்கு, மறுநாள் காலையில் உள்ள நிறம் மாற்றத்தின் முதல் விளையாட்டு — இதுதான் முன்னோக்கி கொண்டு செல்லக்கூடாதவற்றை எரிப்பது வட இந்தியக் கதைகளில் மிகவும் இயல்பாக வாசிக்கப்படுவதற்கு ஒரு பெரிய காரணம்.

அமாந்த தெற்கில், அதே பௌர்ணமி மாதத்தின் நடுவில் வருகிறது. பங்குனி மாதத்திற்கு இன்னும் ஒரு தேய்பிறை உள்ளது, ஆண்டு இன்னும் இரண்டு வாரங்களுக்கு மாறவில்லை, மேலும் ஹோலி ஒரு ஆண்டின் முடிவாக இல்லாமல் ஒரு வசந்த காலப் பண்டிகையாகும். பண்டிகையின் தென்னிந்திய வடிவங்கள் ஏன் இவ்வளவு வேறுபட்ட தொனியில் உள்ளன என்பதற்கு இது ஒரு காரணம் — இந்த கொண்டாட்டம் ஒரு ஆண்டின் முடிவின் எடையைக் கொண்டிருப்பதில்லை.

தெளிவாக்கும் மகா சிவராத்திரி உதாரணம்

மிகத் தெளிவான விளக்கம் யாவரும் அறிந்த ஒரு விழா. மகா சிவராத்திரி 2027 மார்ச் 6 சனிக்கிழமை அன்று வருகிறது – இரண்டு கணிப்பு முறைகளிலும் ஒரே நாளில்தான். ஆனால் வடக்கில் இது பல்குன கிருஷ்ண சதுர்தசி என்றும் தெற்கில் மாக கிருஷ்ண சதுர்தசி என்றும் விவரிக்கப்படுகிறது. அதே இரவு, அதே திதி, அதே சந்திரன், இரண்டு மாதப் பெயர்கள், ஏனெனில் அதை உள்ளடக்கிய இருண்ட பட்சம் ஒரு கணக்கில் மாசி மாதத்தின் முடிவிலும் மற்றொன்றில் பங்குனி மாதத்தின் தொடக்கத்திலும் வருகிறது.

ஆகவே, மகா சிவராத்திரி ஒரு மூலத்தில் மாசி மாத விழாவாகவும் மற்றொன்றில் பங்குனி மாத விழாவாகவும் விவரிக்கப்பட்டு, அவற்றில் ஒன்று தவறானது என்று நீங்கள் நினைத்திருந்தால், இரண்டும் தவறல்ல. எங்கள் மகா சிவராத்திரி 2027 வழிகாட்டி இரவிற்கான விரத விதிகளை முழுமையாக விளக்குகிறது.

இது ஹோலி தேதியை மாற்றுமா?

இல்லை - இதுதான் ஆறுதலான பகுதி. பூர்ணிமாந்தா மற்றும் அமாந்தா ஹோலியை நகர்த்தாது. ஹோலிகா தஹான் பௌர்ணமி நிலவினால் பங்குனி பௌர்ணமி அன்று நிர்ணயிக்கப்படுகிறது, மேலும் நிலவுக்குக் கணக்கெடுப்பு பற்றிய கவலை இல்லை. இரண்டு முறைகளும் 2027 மார்ச் மாதத்தில் அதே பௌர்ணமியைச் சுட்டிக் காட்டும், மேலும் இரண்டும் அதே மாலையில் தீயைப் பாதுகாக்கும். வேறுபடுவது என்னவென்றால், ஒரு முறையான சங்கல்பத்தில் தேதியை விவரிக்க நீங்கள் பயன்படுத்தும் பெயர் மட்டுமே. தேதி என்பது ஒரே தேதி.

இரண்டு அமைப்புகளும் புத்தாண்டு பற்றி ஒப்புக்கொள்கின்றன. சைத்ர சுக்ல பிரதிபத திதி 2027 ஏப்ரல் 7 புதன்கிழமை அன்று இரண்டு கணக்குகளிலும் வருகிறது, ஏனெனில் சுக்ல-பக்ஷத்தின் முதல் திதி மாதத்தின் அதே புள்ளியில் அமைகிறது - இருண்ட பட்சங்கள் மட்டுமே பெயர்களை மாற்றுகின்றன. அந்த நாள் விக்ரம் சம்வத் 2084 மற்றும் சகா சம்வத் 1949 ஐத் தொடங்குகிறது, மேலும் கர்நாடகா, ஆந்திரா மற்றும் தெலுங்கானாவில் உகாதியாகவும், மகாராஷ்டிராவில் குடி பட்வாவாகவும், சிந்தி மக்களிடையே சேதி சந்தாகவும், வடக்கில் சைத்ர நவராத்திரியின் கடஸ்தாபனமாகவும் கொண்டாடப்படுகிறது. எங்கள் குடி பட்வா மற்றும் உகாதி வழிகாட்டி குடி, பேவு-பெல்லா மற்றும் அதனுடன் வரும் பஞ்சாங்க ஸ்ரவணத்தை உள்ளடக்கியது.

2027க்கான இரண்டு காலண்டர் விவரங்கள்

முதலாவதாக, 2027 இல் அதிகமாஸ் இல்லை. சந்திர மற்றும் சூரிய ஆண்டுகளை ஒத்திசைவில் வைத்திருக்கும் இடைக்கால மாதம் கடைசியாக 2026 மே மற்றும் ஜூன் மாதங்களில் அதிகார ஜ்யேஷ்டாவாக தோன்றியது, மேலும் அது 2027 இல் மீண்டும் வராது. அதாவது 2027 திருவிழா தொடர் அதன் இயல்பான இடைவெளியில் இயங்குகிறது, எதையும் இடமாற்றம் செய்ய பதிமூன்றாவது மாதம் இல்லை - ஒரு வருடம் முன்னதாக சடங்குகளைத் திட்டமிட்டால் தெரிந்து கொள்வது பயனுள்ள விஷயம்.

இரண்டாவதாக, 2027 ஆம் ஆண்டின் சித்திரை சுக்ல பக்ஷத்தில் ஒரு திதி க்ஷயம் உள்ளது, அதாவது ஒரு திதி விடுவிக்கப்படுகிறது. காமதா ஏகாதசி மற்றும் வாமனா துவாதசி இரண்டும் 2027 ஏப்ரல் 17 சனிக்கிழமை அன்று வருகின்றன, ஏனெனில் ஒரு திதி ஒரு சூரிய உதயம் முதல் அடுத்த சூரிய உதயம் வரையிலான ஒரே நாளில் தொடங்கி முடிந்துவிடும், எனவே சூரிய உதயத்தின் போது அது எப்போதும் நிகழாது. இது பக்ஷத்தை ஒரு நாளால் சுருக்குகிறது, இதனால்தான் சித்திரை பௌர்ணமி மற்றும் அனுமன் ஜெயந்தி 21 ஆம் தேதிக்கு பதிலாக 2027 ஏப்ரல் 20 செவ்வாய்க்கிழமை அன்று வருகின்றன. முந்தைய ஆண்டின் இடைவெளியை விட ஒரு திருவிழா ஏன் ஒரு நாள் மாறுவது போல் தோன்றுகிறது என்று நீங்கள் எப்போதாவது யோசித்திருந்தால், திதி க்ஷயமே வழக்கமான பதில். ஏகாதசி விரத வழிகாட்டி இரட்டை அல்லது விடுபட்ட விரத நாளை குடும்பங்கள் எவ்வாறு கையாள்கின்றன என்பதை விளக்குகிறது.

ஹோலிகா தகனம் மற்றும் ரங்வாலி ஹோலி இரண்டு வெவ்வேறு நாட்கள்

இதை வெளிப்படையாகச் சொல்வது மதிப்புக்குரியது, ஏனெனில் ஹோலியை ஒரு நிகழ்வாகக் கருதுவதாலேயே பெரும் குழப்பம் ஏற்படுகிறது. ஹோலிகா தகனம் - சோட்டி ஹோலி, ஹோலிகா தீபக் அல்லது காம தகனம் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது - பௌர்ணமி இரவில் நடைபெறும் மாலை தீ சடங்கு. இது அமைதியானது, பக்திமயமானது மற்றும் குடும்பத்தை மையமாகக் கொண்டது: ஒரு சிதை, ஒரு பூஜை, ஒரு பரிகிரமம், புதிய தானியங்களின் காணிக்கை மற்றும் புகையில் நிற்கும் அண்டை வீட்டார் கூட்டம். ரங்வாலி ஹோலி - தூலண்டி, தூலேதி, தூலிவந்தன், பகுவா - அடுத்த காலை, மேலும் இது சத்தமானது: நிறம், நீர், இனிப்புகள், இசை மற்றும் திட்டமிட்ட படிநிலைகளை நீக்குதல்.

இந்த இரண்டும் தொடர்ச்சியை விட அதிகமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளன. தீயானது புதிய பருவத்திற்கு கொண்டு செல்லக்கூடாதவற்றை எரிப்பதாக பாரம்பரியத்தில் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, மேலும் அதைத் தொடர்ந்து வரும் காலை, அது சென்ற பிறகு எஞ்சியிருப்பதாகப் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. இரண்டில் ஒன்றைப் மட்டுமே கொண்டாடும் குடும்பங்கள் பெரும்பாலும் தகனத்தை கொண்டாடுகின்றன; நிறத்தைத் தவிர்க்கலாம், ஆனால் தீ பொதுவாகத் தவிர்க்கப்படுவதில்லை.

ஹோலிகா தகனத்தின் முக்கியத்துவம்: பிரஹலாதன் மற்றும் ஹோலிகா

ஹோலிகா தகனத்தின் பின்னணியில் உள்ள புராணக்கதை, அசுர அரசன் ஹிரண்யகசிபுவின் பக்தியுள்ள மகனான பிரகலாதனின் கதையில் இருந்து வருகிறது. பிரகலாதன் விஷ்ணுவை வழிபடுவதை நிறுத்த மறுத்தபோது, ​​அவனுக்கு நெருப்பால் தீங்கு வராது என்ற வரம் பெற்ற அவனுடைய அத்தை ஹோலிகா, அவனை எரிப்பதற்காக அவனுடன் ஒரு எரியும் சிதையில் அமர்ந்தாள். தெய்வ அருளால் ஹோலிகா எரிந்து சாம்பலானாள், பக்தியுள்ள பிரகலாதன் unharmed (பாதுகாப்பாக) வெளியே வந்தான். எனவே ஹோலிகா தகனம் என்பது பாரம்பரியமாக அகங்காரம், பெருமை மற்றும் தீய எண்ணங்களை எரிப்பதாகவும், நெருப்பின் சக்தியைப் பற்றியதாக இல்லாமல், பக்தியின் (பக்தி) உறுதித்தன்மை பற்றிய ஒரு அறிக்கையாகவும் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது.

இந்த வாசிப்பில், ஹோலிகா தீ மூட்டுவது ஒரு அடையாளச் செயல், பரிமாற்றச் செயல் அல்ல. குடும்பங்கள் மாலையில் விளக்கு ஏற்றுவது போன்ற அதே மனப்பான்மையுடன் சிதையில் கூடுகிறார்கள்: ஒரு விஷயத்தைக் குறிப்பதாக, ஒரு பொறிமுறையாக அல்ல. நீங்கள் வீட்டில் ஒரு மண்டபம் வைத்திருந்தால், எங்கள் விளக்கின் முக்கியத்துவம் குறித்த வழிகாட்டி, ஒரு பருவத்தின் தொடக்கத்தில் ஏற்றப்பட்ட சுடரின் பழைய பொருளை உள்ளடக்கியது.

ஹோலிகாவின் வரம் ஏன் பலனளிக்கவில்லை

பெரும்பாலான மறுசொல்லல்கள் விட்டுவிடும் விவரம், பரிசிற்கான நிபந்தனை. ஹோலிகாவின் வரம் - ஒருபோதும் எரியாத ஒரு மேலங்கி அல்லது சால்வை என்று பலவாறு விவரிக்கப்பட்டது - பாரம்பரியமாக அவளுடைய சொந்த பாதுகாப்பிற்காக மட்டுமே வழங்கப்பட்டது, மேலும் அவள் அதைப் பயன்படுத்தி மற்றவர்களுக்குத் தீங்கு விளைவிக்காத வரை மட்டுமே அது இருக்கும் என்று கூறப்படுகிறது. குழந்தையை மடியில் வைத்துக் கொண்டு அவனைக் கொல்வதற்காக தீக்குள் நுழைந்ததால், அந்த வரம் பயனற்றுப் போனது. பழைய கதைகளில், மேலங்கி அவளுடைய தோள்களிலிருந்து தானாகவே விலகி பிரகலாதன் மீது அமர்ந்தது.

பக்தர்கள் இந்தச் சம்பவத்தை நெருப்பைப் பற்றிய கதையாகக் கருதுவதை விட, நோக்கத்தைப் பற்றிய கதையாகவே கருதுகிறார்கள். தனக்காகப் பெறப்பட்ட பாதுகாப்பு ஒரு விஷயம்; அதே பாதுகாப்பு ஆயுதமாக மாற்றப்படுவது வேறு, மேலும் பாரம்பரியம் அதைத் தக்கவைக்காது என்று கூறுகிறது. ஹோலிகா தீ ஒரு நபரை அல்ல, அகங்காரத்தை எரிக்கிறது என்று மக்கள் சைகை செய்யும்போது அதுவே அவர்கள் குறிப்பிடும் பொருள், மேலும் அதனால்தான் தீ ஒரு தண்டனைக் காட்சியாகக் கருதப்படுவதில்லை - ஹோலிகா சிதையில் யாரும் ஒரு மரணத்தைக் கொண்டாடுவதில்லை.

காமதேவன், ரதி மற்றும் வசந்தகால நெருப்பு

இரண்டாவது புராணக் கதை அதே இரவில் இணைகிறது, மேலும் இது தென்னிந்தியா முழுவதும் மேலோங்கியுள்ளது. தேவர்கள் காமதேவனை, விருப்பத்தின் கடவுளான சிவபெருமானை ஆழ்ந்த தியானத்திலிருந்து எழுப்பும்படி கேட்டுக் கொண்டனர், இதனால் அவர் பார்வதியுடன் இணைவதன் மூலம் உலகம் காப்பாற்றப்படும். காமதேவன் தனது மலர் அம்பை எய்தார், சிவன் விழித்தெழுந்தார், மேலும் தனது கோபத்தில் தனது மூன்றாவது கண்ணைத் திறந்து காமதேவனை சாம்பலாக்கினார். காமதேவனின் மனைவி ரதி, நாற்பது நாட்கள் துக்கம் அனுசரித்த பிறகு அவருக்காக மன்றாடியதாக விவரிக்கப்படுகிறது, மேலும் சிவன் அவரை உயிர்ப்பித்தார் என்று கூறப்படுகிறது - சில கதைகளில் உடல் வடிவில், மற்றவற்றில் உடல் இல்லாத ஒரு இருப்பாக, காணப்படுவதை விட உணரப்படுவதாக.

தமிழ்நாடு, ஆந்திரப் பிரதேசம், தெலுங்கானா மற்றும் கர்நாடகாவின் சில பகுதிகளில் இந்த விழா இதற்காகவே கொண்டாடப்படுகிறது: அன்று இரவு எரிக்கப்படும் உருவம் காமதேவனின் உருவம், மேலும் அந்த நாள் காமன் பண்டிகை, காம தகனம் அல்லது காமுனி புன்னமி என்று அழைக்கப்படுகிறது. ரதியின் புலம்பல் பாடல்கள் தீயைச் சுற்றிப் பாடப்படுகின்றன, மேலும் சந்தனக் கலவை வழங்கப்படுகிறது, இது பாரம்பரியமாக தீக்காயத்தை தணிப்பதாகக் கூறப்படுகிறது. அதே பௌர்ணமியில் அதே ஹோமத் தீ, ஒரு வித்தியாசமான கதையின் மூலம் வாசிக்கப்படுகிறது, மேலும் நீங்கள் தெற்கே செல்லும்போது இந்த விழா ஏன் இவ்வளவு வித்தியாசமாகத் தோன்றுகிறது என்பதற்கான காரணங்களில் இதுவும் ஒன்றாகும்.

தூண்டி புராணக்கதை மற்றும் கலகலப்பான உரிமம்

மூன்றாவது புராணம் ஹோலியின் ஒரு பகுதியை விளக்குகிறது, அது இல்லையெனில் அர்த்தமற்றதாக இருக்கும்: மத விழாவில் சத்தம், கிண்டல் மற்றும் லேசான துஷ்பிரயோகத்தை ஏன் பாரம்பரியம் நேர்மறையாக ஊக்குவிக்கிறது. ரகுவின் ராஜ்யத்தில், தூண்டி — சில சமயங்களில் தூண்டா அல்லது தௌண்டா — என்ற பெயருடைய ஒரு அசுரன் குழந்தைகளை வேட்டையாடியதாகக் கூறப்படுகிறது. அவள் கடவுளால், மனிதனால், ஆயுதத்தால், வெப்பத்தால் அல்லது குளிரால் கொல்ல முடியாதபடி வரங்களைப் பெற்றிருந்தாள், ஆனால் வரங்களில் ஒரு இடைவெளி இருந்தது: அவள் சிறுவர்களின் சத்தம், சிரிப்பு மற்றும் கேலிக்கு ஆளாகக்கூடியவளாக இருந்தாள். பூசாரிகளின் அறிவுரையின் பேரில் கிராமத்து குழந்தைகள் பங்குனி பௌர்ணமியன்று உலர்ந்த மரம், தீ, மேளங்கள் மற்றும் அவர்களுக்குத் தெரிந்த ஒவ்வொரு வசைச்சொல்லுடன் வெளியே அனுப்பப்பட்டனர், மேலும் தூண்டி ராஜ்யத்திலிருந்து நிரந்தரமாக விரட்டப்பட்டதாகக் கூறப்படுகிறது.

ஹோலியின் சத்தம், மேளமடித்தல் மற்றும் அன்பான துஷ்பிரயோகம் ஆகியவை பாரம்பரியமாக இதிலிருந்துதான் தோன்றியவை, மேலும் ஆண்டின் இந்த ஒரே நாளில் குழந்தைகளுக்கு ஏன் முழு சுதந்திரம் வழங்கப்படுகிறது என்பதற்கான காரணமும் இதுதான். பல வட இந்திய கிராமங்களில், ஹோமத் தீயை வீட்டின் தலைவர் இல்லாமல், தெருவின் குழந்தைகளால் ஏன் ஏற்றப்படுகிறது, மேலும் ஹோலிகா தீயைச் சுற்றிப் பாடப்படும் பாடல்கள் மற்ற எந்த விழாவிலும் பாடப்படும் பாடல்களை விட ஏன் மிகவும் குறும்புத்தனமாக இருக்கின்றன என்பதற்கான காரணமும் இதுதான்.

ராதா, கிருஷ்ணா மற்றும் வண்ணங்களே

வண்ணங்களுக்கு அவற்றின் சொந்தத் தோற்றம் உண்டு. பூதகியின் விஷத்தால் கருமையான நிறம் கொண்ட குழந்தை கிருஷ்ணர், ராதா வெண்மையாக இருக்கிறாள், தான் இல்லை என்று யசோதாவிடம் புகார் அளித்ததாகக் கூறப்படுகிறது; அவள் பாதி கேலியாக, ராதாவின் முகத்திற்குப் பிடித்த நிறத்தைப் பூசும்படி கூறினாள். அவர் அவ்வாறே செய்தார், அன்றிலிருந்து பிரஜின் அனைவரும் அதையே செய்து வருகின்றனர். இதுவே ஹோலியை ஒரு தீ சடங்கிலிருந்து ஒரு விளையாட்டு விழாவாக மாற்றும் கதை, மேலும் இந்தியாவின் மிக பிரபலமான ஹோலி இன்றும் மதுரா, பிருந்தாவனம், பர்சானா மற்றும் நந்த்காவ்னில் கொண்டாடப்படுவதற்கு இதுவே காரணம்.

வீட்டில் கோவில் வைத்திருக்கும் குடும்பங்கள் பெரும்பாலும் காலை வேளையில் கிருஷ்ணா அல்லது ராதா-கிருஷ்ணா மூர்த்தியை எடுத்து வந்து, மற்றவர்கள் யாரும் தொடுவதற்கு முன் அவரது பாதங்களில் முதல் குலாலைக் காணிக்கையாக செலுத்துகிறார்கள். பல வீடுகளில், முதலில் தெய்வத்திற்கு நிறம் பூசப்படுகிறது, பிறகு பெரியவர்களுக்கு, அதன் பிறகு மற்ற அனைவருக்கும் - இது ஒரு சுதந்திரமான கொண்டாட்டத்தை ஒரு சடங்காக மாற்றும் வரிசை, அதன் வேடிக்கையை குறைக்காமல்.

ஹோலி கா தாண்டா: பருவத்தைத் தொடங்கும் கம்பம்

தீயை மூட்டுவதற்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே, ஒரு கம்பம் தரையில் நடப்படுகிறது. ஹோலி கா தண்டா - குண்டா அல்லது வெறும் தண்டா என்றும் அழைக்கப்படுகிறது - இது ஒரு மரக் கம்பம், பாரம்பரியமாக ஆமணக்கு (எரண்ட்) அல்லது வேறு மென்மையான மரத்தால் ஆனது, ஹோலிகா தீ மூட்டப்படும் இடத்தில் செங்குத்தாக நடப்படுகிறது.

இது பாரம்பரியமாக வசந்த பஞ்சமி அன்று நடப்படுகிறது, இது 2027 இல் 2027 பிப்ரவரி 11 வியாழக்கிழமை அன்று வருகிறது - ஹோலிகா தகனத்திற்கு சுமார் நாற்பது நாட்களுக்கு முன். அன்றிலிருந்து, தெருவில் உள்ளவர்கள் அதைச் சேர்க்கிறார்கள்: உலர்ந்த மரம், குச்சிகள், உடைந்த கிளைகள், பசு சாண வறட்டிகள், எரியக்கூடிய எதையும். தகனம் செய்யும் இரவு, தண்டா அண்டை வீட்டார் அனைவரும் முறைப்படி ஒழுங்கமைக்காமல் கட்டிய ஒரு தீக்குழியில் புதைக்கப்படுகிறது, இது விழாவின் அமைதியான இன்பங்களில் ஒன்றாகும். பிரஜில், தண்டாவை நடுவது ஹோலி பருவத்தின் அதிகாரப்பூர்வ தொடக்கமாகக் கருதப்படுகிறது, அதனால்தான் மதுரா மற்றும் பிருந்தாவனம் ஹோலியை இரண்டு நாட்களுக்கு பதிலாக நாற்பது நாட்களுக்கு கொண்டாடுகின்றன.

சில உள்ளூர் மாறுபாடுகளை அறிந்து கொள்வது மதிப்பு. சில சமூகங்களில் தண்டா அதற்கு எட்டு நாட்களுக்கு முன்பு ஹோலாஷ்டகம் தொடக்கத்தில் நடப்படுகிறது. மற்றவற்றில் இரண்டு கம்பங்கள் நடப்படுகின்றன - ஒன்று ஹோலிகாவையும் மற்றொன்று பிரகலாதாவையும் குறிக்கும் - மேலும் தீயை மூட்டுவதற்கு முன் பிரகலாதா கம்பம் வெளியே எடுக்கப்பட்டு தனியாக வைக்கப்படுகிறது, இதனால் பக்தன் இரண்டாவது முறையாக எரிக்கப்படுவதில்லை; சில இடங்களில் அந்தக் கம்பம் அடுத்த ஆண்டு சேமிக்கப்பட்டு மீண்டும் பயன்படுத்தப்படுகிறது. கம்பம் நடப்படும் நாள்களைப் பற்றி மேலும் அறிய விரும்பினால், எங்கள் வசந்த பஞ்சமிக்கான வழிகாட்டியைப் பார்க்கவும்.

ஹோலாஷ்டகம் 2027: எட்டு நாட்கள் கட்டுப்பாடு

ஹோலாஷ்டகம் என்பது ஹோலிகா தகனத்துடன் முடிவடையும் எட்டு நாள் காலம், இது பங்குனி சுக்ல அஷ்டமியிலிருந்து பங்குனி பௌர்ணமி வரை நீடிக்கிறது. 2027 ஆம் ஆண்டில் இது மார்ச் 16 செவ்வாய்கிழமை தொடங்கி மார்ச் 21 ஞாயிற்றுக்கிழமை அன்று தீயுடன் முடிவடைகிறது. இந்த தொடக்க தேதி இரண்டு சுயாதீன ஆதாரங்களால் உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது; இது பண்டிகையிலிருந்து பின்னோக்கி எண்ணப்படாத ஒரு சில ஹோலாஷ்டக தேதிகளில் ஒன்றாகும்.

வட இந்தியாவின் பல பகுதிகளில் - குறிப்பாக பஞ்சாப், ஹரியானா, இமாச்சலம், உத்தரகாண்ட், உத்தரப் பிரதேசம், பீகார் மற்றும் ராஜஸ்தான் - ஹோலாஷ்டகம் பாரம்பரியமாக சுப காரியங்களுக்கு, அதாவது சுப காரியங்களுக்கு ஒரு இடைநிறுத்தமாக கருதப்படுகிறது. இந்த எட்டு நாட்களில் குடும்பங்கள் பொதுவாகத் தவிர்ப்பது:

• திருமணங்கள், நிச்சயதார்த்தங்கள் மற்றும் திருமண தேதிகளை நிர்ணயித்தல்
• கிரகப் பிரவேசம் மற்றும் புதிய வீட்டிற்கு மாறுதல்
• முண்டன், நாமகரணம் மற்றும் பிற சம்ஸ்காரங்கள்
• புதிய கடை அல்லது வணிகத்தைத் தொடங்குதல், மற்றும் சொத்தை பதிவு செய்தல்
• வாகனம் வாங்குதல், அல்லது அடிக்கல் நாட்டுதல்

தவிர்க்கப்படாதவை: தினசரி பூஜை, ஜபம், தானம், விரதம், வேத பாராயணம் மற்றும் பக்தி தொடர்பான எந்த ஒரு அனுசரிப்பும். இவை இந்த நாட்களில் சிறப்பாகப் போற்றப்பட வேண்டியவையாகக் கருதப்படுகின்றன, தடைசெய்யப்பட்டவையாக அல்ல. மேலும், ஹோலாஷ்டகம் ஒரு பிராந்திய வழக்கம், உலகளாவிய வழக்கம் அல்ல என்பதையும் கவனத்தில் கொள்ளுங்கள் - தென்னிந்தியாவில் இது பொதுவாகக் கடைப்பிடிக்கப்படுவதில்லை, மேலும் பல குடும்பங்களில் இது அந்த வாரத்தில் ஒரு சொத்துப் பத்திரத்தில் கையெழுத்திடாதது போன்ற கடுமையான விதிமுறைகளைக் கொண்டிருப்பதில்லை.

ஹோலிகா தீ மூட்டப்பட்டதும், தடை நீக்கப்படுவதாக பாரம்பரியமாக கருதப்படுகிறது, மேலும் ஹோலிக்குப் பிந்தைய நாட்கள் பல வீடுகளில் ஒதுக்கி வைக்கப்பட்டிருந்ததை தொடங்க ஒரு நல்ல தருணமாக கருதப்படுகிறது: ஒரு புதிய சாதனை, ஒரு புதிய மாலை, ஒரு நிறுத்தப்பட்ட திட்டம் மீண்டும் தொடங்கப்பட்டது. எந்தவொரு பக்தி அனுசரிப்பைப் போலவே, இங்கு விவரிக்கப்பட்டவை பாரம்பரிய நம்பிக்கை மற்றும் பிராந்திய வழக்கத்தை பிரதிபலிக்கின்றன, உறுதியான விளைவை அல்ல, மேலும் இவை எதையும் கடைப்பிடிக்காத ஒரு குடும்பம் ஹோலியை தவறாகக் கொண்டாடவில்லை.

ஹோலிகா தகனம் பூஜை விதி

ஹோலிகா தகனம் பூஜை மாலையில், தீயை மூட்டுவதற்கு முன், பிரதோஷ காலத்தில் செய்யப்படுகிறது. பெரும்பாலான சுற்றுப்புறங்களில் இது ஒரு கூட்டு சடங்கு, தனிப்பட்ட குடும்ப சடங்கு அல்ல - பூஜை யாரால் நியமிக்கப்பட்டதோ அவர் தீக்குழியில் செய்கிறார், மேலும் குடும்பங்கள் தங்கள் சொந்த காணிக்கைகளை அதைச் சுற்றிலும் வைக்கின்றன.

குடும்பங்கள் தெரிவிக்கும் சில விஷயங்கள், வலைத்தளங்களில் அரிதாகவே குறிப்பிடப்படுகின்றன. தீ மூட்டுவதற்கு முன்பே நீர் மற்றும் மணலை கையில் வைத்திருங்கள், பிறகு அல்ல. அதிக காற்று வீசும் போது தீ மூட்ட வேண்டாம், மேலும் சுவர், நிறுத்தி வைக்கப்பட்ட வாகனம், மின்மாற்றி அல்லது மரத்திற்கு எதிராக கட்ட வேண்டாம். இடம் பகிரப்பட்டதாக இருந்தால், யாரை தெருவில் உள்ளவர்கள் நியமித்திருக்கிறார்களோ அவருக்காக காத்திருங்கள் - பெரும்பாலான சுற்றுப்புறங்களில் முதல் தீ ஒரு தனிச் செயல், பல அல்ல. உங்களுடன் சிறிய குழந்தைகள் இருந்தால், அவர்களை காற்று வரும் திசையில் இருந்து விலகி வைத்திருங்கள்; ஒரு பெரிய தீக்குழியின் புகை முழங்கால் மட்டத்தில் உண்மையாகவே விரும்பத்தகாதது.

ஹோலிகா தீக்குழியில் என்ன போட வேண்டும் — மற்றும் ஒருபோதும் போடக்கூடாது

பாரம்பரியமாக என்ன செய்யப்படுகிறது, என்ன தவிர்க்கப்படுகிறது

பூஜையைத் தாண்டி, ஹோலி தொடர்பான பல வழக்கங்கள் குடும்பங்களால் எழுதப்படாமல் கடத்தப்படுகின்றன. இவை எதுவும் கட்டாயமில்லை, அனைத்தும் பிராந்தியமானவை, மேலும் இந்த இரண்டு நாட்களைப் புரிந்துகொள்வதற்கு இவற்றை அறிவது மதிப்பு.

முந்தைய எட்டு நாட்களில்

ஹோலாஷ்டக் கட்டுப்பாடு முதன்மையானது, மேலும் இது தடை செய்வதை விட ஒரு இடைநிறுத்தமாக சிறப்பாகப் புரிந்துகொள்ளப்படுகிறது. புதிய முயற்சிகள், திருமணங்கள், வீட்டை மாற்றுதல் மற்றும் சொத்து பதிவு செய்தல் ஆகியவை பொதுவாகத் தீ மூட்டிய பிறகு ஒத்திவைக்கப்படும்; பக்திப் பயிற்சி ஒத்திவைக்கப்படுவதில்லை. பல குடும்பங்கள் இந்த வாரத்தை கவர்ச்சியற்ற வேலைகளைச் செய்யப் பயன்படுத்துகின்றன — முற்றத்தைச் சுத்தம் செய்தல், எரிக்கப்பட வேண்டிய பாதைக்கு இடம் ஒதுக்குதல், உண்மையான உலர்ந்த மரக்கட்டைகள் எவை, எவை இல்லை என்று பிரித்தெடுத்தல், மற்றும் பண்டிகைக்கு முன்னதாக சிறிய கடன்கள் மற்றும் கருத்து வேறுபாடுகளைத் தீர்த்து வைத்தல். ஹோலிக்கு முன் சமரசம் என்பதே ஒரு வழக்கம், மேலும் பெரும்பாலானவற்றை விட இது சிறந்தது.

நெருப்படியில்

உங்களால் முடிந்தால் தனியாகச் செல்வதற்குப் பதிலாக குடும்பத்துடன் செல்லுங்கள்; தஹன் ஒரு கூட்டு சடங்கு, கூட்டத்தில் நிற்பதும் அதன் ஒரு பகுதி. பருத்தி ஆடைகளை அணியுங்கள், சின்தெடிக் வேண்டாம் — திறந்த நெருப்பின் அருகே நைலான் துப்பட்டா அணிவது ஒரு மோசமான யோசனை, மேலும் இது இந்தியாவில் ஒவ்வொரு ஆண்டும் பல தவிர்க்கக்கூடிய காயங்கள் நிகழும் ஒரு இரவு. தீ மூட்டியவுடன் பாதுகாப்பான தூரத்தைப் பராமரியுங்கள், குழந்தைகளை நன்கு விலக்கி வையுங்கள். ஒரு காணிக்கை இல்லாத எதையும் நெருப்பில் போட வேண்டாம், மற்றும் தீயை துரிதப்படுத்தும் பொருட்களைப் பயன்படுத்த வேண்டாம்; ஹோலிக்குக் கற்பூரம் மற்றும் நெய்யால் பற்றவைக்கப்படும், மண்ணெண்ணெய் கொண்டு அல்ல.

சாம்பல் மரியாதையுடன் நடத்தப்படுகிறது. பல குடும்பங்கள் மறுநாள் காலை, அது முழுமையாகக் குளிர்ந்தவுடன், அதில் ஒரு சிறிதளவு சேகரித்து, சிலர் அதை நெற்றியில் இடுவார்கள். இது வழக்கமாக மங்களகரமானதாகக் கருதப்படுகிறது, மேலும் இதை எடுத்துக்கொள்வது நெருப்படியில் இருந்ததற்கான அடையாளம், சாம்பலின் பண்பு குறித்த கூற்று அல்ல. குப்பை அல்லது பிளாஸ்டிக் இருந்த ஒரு ஹோலியிலிருந்து சாம்பலைச் சேகரிக்க வேண்டாம், மற்றும் இன்னும் சூடாக இருக்கும் ஹோலியைத் தொந்தரவு செய்ய வேண்டாம்.

நிறங்களின் காலைப்பொழுதில்

ரங்வாலி ஹோலியின் மிகப் பழைய விதி விளையாட்டின் ஒழுங்கு: முதலில் பெரியவர்களின் கால்களில் மரியாதை நிமித்தமாக நிறம் பூசப்படுகிறது, அதன்பிறகுதான் அனைவரும் ஒன்றாக விளையாடுவது தொடங்கும். பல வீடுகளில், வீட்டில் உள்ள கோவிலில் உள்ள தெய்வத்திற்கு முதலில் நிறம் பூசப்பட்ட பின்னரே ஒரு நபருக்கு பூசப்படுகிறது. "புரா நா மானோ, ஹோலி ஹை" என்பது ஒரு அழைப்பு, அனுமதிச் சீட்டு அல்ல — அதனுடன் வரும் மரியாதை, அதுவும் அதே அளவுக்கு பாரம்பரியமானது, நீங்கள் ஒருவருக்கு நிறம் பூசுவதற்கு முன் கேட்க வேண்டும், விளையாட விரும்பாத யாரையும் தனியாக விட்டுவிட வேண்டும், மற்றும் தண்ணீர் மற்றும் கடினமான கையாளுதல் சிறிய குழந்தைகள், வயதானவர்கள் மற்றும் உடல்நிலை சரியில்லாதவர்களிடமிருந்து விலகி இருக்க வேண்டும்.

இந்த நாளில் பாரம்பரியமாகத் தவிர்க்கப்படுவது: விலங்குகள் மீது வண்ணம் பூசுவது, இது ஒரு கடுமையான தீங்கு மற்றும் எங்கும் ஒரு வழக்கம் அல்ல; யாரையும் தண்ணீரில் வலுக்கட்டாயமாகத் தள்ளுவது; மற்றும் ஒரு நபர் சம்மதிக்காத எதற்கும் படிநிலைகளை நீக்குவது. ஹோலியில் தரத்தை இடைநிறுத்துவது உண்மையானது மற்றும் பழமையானது, மேலும் அதற்கு எப்போதும் வரம்புகள் இருந்துள்ளன. குடும்பங்கள் பாரம்பரியமாக இந்த வண்ணத் திருநாள் அன்று ஒரு விரதத்தை அல்லது முறையான விரதத்தைத் தொடங்குவதைத் தவிர்க்கின்றன — இந்த பதினைந்து நாட்களின் விரத நாள் அமலக்கி ஏகாதசி, வியாழன் மார்ச் 18, 2027 அன்று, தீ மூட்டுவதற்கு மூன்று நாட்களுக்கு முன்பு.

ரங்வாலி ஹோலி: வண்ணங்களின் திருவிழா

ஹோலிகா தஹன் முடிந்த மறுநாள் காலை, மக்கள் ரங்வாலி ஹோலியை ஒருவரையொருவர் குலால் பூசி, வண்ணத் தண்ணீரைத் தெளித்து, குஜியா, மல்புவா, தயிர் வடை மற்றும் தாண்டாய் பகிர்ந்து கொண்டு, பகையை மறந்து கொண்டாடுகிறார்கள். இது வசந்த காலத்தை வரவேற்கும் ஒற்றுமை, மன்னிப்பு மற்றும் புதுப்பித்தலின் திருவிழா, மேலும் இந்தியாவின் பெரும்பாலான பகுதிகளில் இது பிற்பகல் ஆரம்பத்தில் முடிந்துவிடுகிறது — நாளின் இரண்டாம் பாதி குளிப்பதற்கும், சாப்பிடுவதற்கும் மற்றும் உறவினர்களைச் சந்திப்பதற்கும் உரியது.

சமூகப் பரிமாணம் இதற்கு தற்செயலானதல்ல. ஹோலி என்பது பாரம்பரிய நாட்காட்டியில் வயது, சாதி, பாலினம் மற்றும் தரம் போன்ற வழக்கமான வேறுபாடுகள் முறையாக இடைநிறுத்தப்படும் ஒரே நாள். கடன்கள் பாரம்பரியமாகத் தீர்க்கப்படுகின்றன அல்லது மன்னிக்கப்படுகின்றன, சண்டைகள் முடிவுக்கு வருகின்றன, மேலும் வேலையாள் எஜமானருக்கு வண்ணம் பூசலாம். இந்த தலைகீழ் மாற்றம் பழமையானது, இது வேண்டுமென்றே செய்யப்பட்டது, மேலும் இந்த திருவிழா இவ்வளவு தீவிரமாகத் தப்பிப்பிழைத்ததற்கு இது ஒரு பெரிய காரணம். இது எப்போதுமே அதன் சொந்த விதிகளைக் கொண்டிருந்தது, மேலும் ஹோலியைச் சிறப்பாகக் கொண்டாடும் குடும்பங்கள் பொதுவாக அந்த விதிகளைப் பின்பற்றுபவர்கள் தான்.

உணவு வண்ணத்திற்கு இணையாகக் கவனத்திற்குரியது. கோயா மற்றும் உலர் பழங்கள் நிரப்பப்பட்ட குஜியா வட இந்தியத் தரமானது; பூரண் போளி மகாராஷ்டிராவைச் சேர்ந்தது; மல்புவா மற்றும் தயிர் வடை பீகார் மற்றும் கிழக்கு உத்தரப் பிரதேசத்தைச் சேர்ந்தது; பாதாம், சோம்பு, கசகசா மற்றும் மிளகு கொண்டு தயாரிக்கப்படும் தாண்டாய் எல்லா இடங்களிலும் குடிக்கப்படுகிறது. பல குடும்பங்கள் ஹோலிக்கு முந்தைய நாட்களில் இனிப்புகளைத் தயாரிக்கின்றன, இது ஹோலாஷ்டக் நடைமுறையில் அமைதியான வாரம் அல்ல என்பதற்கு ஒரு காரணம்.

இந்தியா முழுவதும் ஹோலி எப்படி கொண்டாடப்படுகிறது

ஒரு பௌர்ணமி, மற்றும் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க அளவில் பல வடிவங்கள். திருவிழா பிராந்தியங்களுக்கு இடையில் மிகவும் மாறுபடுவதால், ஒரு பயணி மூன்று மாநிலங்களில் மூன்று ஹோலியில் கலந்து கொண்டால், அவை ஒரே கொண்டாட்டம் என்று அங்கீகரிக்க சிரமப்படுவார்.

அதன் மையப்பகுதி பிரஜ், மதுரா மற்றும் பிருந்தாவனம் சுற்றியுள்ள நாடு, அங்கு கிருஷ்ணர் வளர்ந்ததாகக் கூறப்படுகிறது, மேலும் அங்கு ஹோலி இரண்டு நாட்களுக்குப் பதிலாக கோல் நடப்பட்ட நாளிலிருந்து சுமார் நாற்பது நாட்களுக்கு நடைபெறுகிறது. மிகவும் பிரபலமான வடிவம் பார்சானாவின் லத்மார் ஹோலி, ராதாவின் கிராமம். நந்த்காவ், கிருஷ்ணரின் கிராமத்தைச் சேர்ந்த ஆண்கள் ராதா ராணி கோயிலில் ஒரு கொடியை நட வருகின்றனர், மேலும் பார்சானாவின் பெண்களால் நீண்ட குச்சிகளால் — லத் — விரட்டப்படுகிறார்கள், அதை ஆண்கள் தோல் கேடயங்களால் தடுத்துக்கொண்டு பாடுகிறார்கள் மற்றும் கேலி செய்கிறார்கள். அடுத்த நாள் மீண்டும் நந்த்காவ் பெண்கள் பார்சானாவின் ஆண்களுக்கு அதே செய்கிறார்கள். இது ஒரு நாடகம், அவ்வாறே ஒத்திகை செய்யப்பட்டு கொண்டாடப்படுகிறது, மேலும் இது பெரும் கூட்டத்தை ஈர்க்கிறது. பார்சானா மற்றும் நந்த்காவ் தேதிகள் கோயில்களால் நிர்ணயிக்கப்படுகின்றன, மேலும் பொதுவாக முக்கிய ஹோலிக்கு சில நாட்களுக்கு முன்பே வருகின்றன, எனவே பயணம் செய்வதற்கு முன் உள்ளூர் நிகழ்ச்சிகளை உறுதிப்படுத்தவும்.

பிருந்தாவனத்தில், பாங்கே பிஹாரி கோயில் பூலோம் வாலி ஹோலியைக் கொண்டாடுகிறது, இதில் தெய்வத்திற்கு வண்ணத்திற்கு பதிலாக மலர் இதழ்களால் அர்ச்சனை செய்யப்படுகிறது — சன்னதி கதவுகள் திறக்கப்பட்டு, பூசாரிகள் கூட்டத்தின் மீது இதழ்களைத் தூவி, இது ஒரு சில நிமிடங்களுக்கு நீடிக்கும். கோபிநாத் கோயிலில் உள்ள விதவைகளின் ஹோலி, இதில் ஒரு காலத்தில் வண்ணத்திலிருந்து விலக்கப்பட்ட பெண்கள் இப்போது வெளிப்படையாக விளையாடுகிறார்கள், இது இந்திய ஆண்டின் அதிகம் புகைப்படம் எடுக்கப்பட்ட நாட்களில் ஒன்றாக மாறிவிட்டது. மதுராவில் உள்ள துவாரகாதீஷ் கோயிலில், ஹோலி கோயில் முற்றத்திற்குள்ளேயே நிறைய தண்ணீர் மற்றும் வண்ணப் பொடியுடன் கொண்டாடப்படுகிறது, பின்னர் தெய்வம் ஊர்வலமாக எடுத்துச் செல்லப்படுகிறது. இந்த பதினைந்து நாட்களிலும் பிரஜ் முழுவதும் மிகவும் கூட்டமாக இருக்கும், மேலும் தரிசனத்திற்கு முன்கூட்டியே திட்டமிடல் தேவை.

வங்காளம் இந்த திருவிழாவை டோல் யாத்ரா என்றும், சாந்திநிகேதனில், வசந்த உற்சவம் என்றும் கொண்டாடுகிறது — ரவீந்திரநாத் தாகூர் அங்கு வடிவமைத்த வசந்த திருவிழா, இதில் மாணவர்கள் மஞ்சள் நிற உடைகளை அணிந்து, திறந்தவெளியில் பாடி நடனமாடி, தண்ணீருக்கு பதிலாக உலர்ந்த அபீர் பயன்படுத்துகிறார்கள். இது வேண்டுமென்றே மென்மையானது மற்றும் முறையானது, ஒரு சண்டையை விட ஒரு நிகழ்ச்சிக்கு நெருக்கமானது, மேலும் இது பிர்பூமிற்கு அப்பால் உள்ள நகரங்களில் பெங்காலி ஹோலிக்கு ஒரு முன்மாதிரியாக மாறிவிட்டது. அதனுடன் பழைய டோல் கொண்டாட்டம் ராதா மற்றும் கிருஷ்ணர் உருவங்களை அலங்கரிக்கப்பட்ட பல்லக்கில் தெருக்களில் எடுத்துச் சென்று பக்தர்கள் பாடி அபீர் பூசுகிறார்கள்.

ஒடிசா அதே பௌர்ணமியை டோலா பூர்ணிமா என்று கொண்டாடுகிறது, ஆனால் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க மாற்றத்துடன்: கிருஷ்ணருக்கு பதிலாக ஜகந்நாதர் உருவம் டோலா, ஊஞ்சலில் வைக்கப்பட்டு, கிராமம் வழியாக எடுத்துச் செல்லப்படுகிறது. ஊஞ்சலாடுவது ஒரு சடங்கு, மற்றும் பாதையில் உள்ள குடும்பங்கள் பல்லக்கு கடந்து செல்லும் போது காணிக்கைகளைச் செலுத்துகின்றன.